Ölüm cəzası Hammurabi qanunlarından tutmuş XX əsrin cinayət məcəllələrinə qədər bildiyimiz demək olar ki, hər bir hüquqi sənəddə öz əksini tapır. İmperiyalar yüksəlib süqut etdi, dinlər və fəlsəfələr dəyişdi, lakin hüquqi alət kimi ölüm hökmü minilliklər boyu qaldı. Bəzi cəmiyyətlər ondan ədaləti bərpa etmək üçün istifadə etsə də, digərləri isə əhalini qorxutmaq və ya hökmdarın gücünü nümayiş etdirmək üçün yararlanıblar.

Bir neçə əsr əvvəl edam ictimai tədbir idi. Avropanın şəhər meydanlarında kütlələr toplaşır, tacirlər piştaxtalarını açır, salnaməçilər baş verənləri təfərrüatı ilə qələmə alırdılar. Bu sadəcə hüquqi prosedur deyil, qanunun hər kəsə çata biləcəyinin sübutu idi.

Bütün bunların arxasında min illərdir insanların verdiyi sual dəyişməz olaraq qalır: dövlətin insanın həyatına son qoymaq hüququ varmı? Hələ heç kim bu sualın cavabını tapmayıb. Mübahisə hələ də davam edir.

İlk qanunlar

Ölüm cəzası ilk dövlətlərlə birlikdə ortaya çıxır. İnsanlar böyük icmalarda yaşamağa başladıqdan sonra onlara ümumi qaydalar lazım oldu – onları pozmaq icmanın özünü təhlükə altında qoyurdu, buna görə də ən ağır cinayətlər ölüm hökmü ilə cəzalandırılmağa başlandı.

Dövrümüzə gəlib çatan ən qədim qanunlar toplusu e.ə. təqribən 1754-cü ildə bazalt lövhəsi üzərində həkk olunmuş və hazırda Luvrda saxlanılan Hammurabi qanunlarıdır. O, 282 müddəadan ibarətdir ki, bunların bir çoxu ölüm hökmünü nəzərdə tutur – özü də təkcə qətlə görə deyil. Xəyanət, oğurluq, quldurluq, müəyyən növ dələduzluq və kimsənin ölümünə səbəb ola biləcək yalan ittihamlar da ölüm cəzası ilə cəzalandırılırdı.

Məcəllənin təməli "gözə göz, dişi diş" idi. Müasir qulağa sərt gəlsə də, hüquq tarixçilərinin əksəriyyəti bunu fərqli oxuyur: bu düstur cəzanın cinayətin özündən daha sərt olmasını qadağan etməklə qisasçılığı məhdudlaşdırırdı. Hətta Hammurabi dövründə də edam qərarı dərhal qəbul olunmurdu – bir çox hallarda bunun əvəzinə cərimələr və ya əmlakın müsadirə edilməsinə icazə verilirdi, yəni təxminən dörd min il əvvəl qanun artıq təqsir dərəcələrini bir-birindən fərqləndirirdi.

Qədim Misir

Misirdə cinayət sadəcə hüquqpozuntusu deyil, fironun qorumalı olduğu ilahi nizam olan “Maat”-a hücum idi. Məhz buna görə də ağır cinayətlər bütün hakimiyyət sisteminə meydan oxumaq kimi qiymətləndirilirdi.

Misir cinayət hüququndan Mesopotamiya hüququna nisbətən daha az mənbə gəlib çatıb, lakin papiruslar və məhkəmə sənədləri göstərir ki, edam əsasən dövlətə qarşı cinayətlərə görə tətbiq olunurdu: sui-qəsd, xəyanət, qətl və müəyyən dini cinayətlər. Firona qarşı sui-qəsd cəhdləri xüsusilə sərt şəkildə cəzalandırılırdı, çünki hökmdarın özü “canlı tanrı” sayılırdı.

Mövcud qeydlər olduqca inkişaf etmiş bir təhqiqat sistemini təsvir edir – uzun proseslər, şahidlərin dindirilməsi, sübutların toplanması. Bu, qədim hökmlərin həmişə dərhal və özbaşına çıxarıldığına dair ümumi fikirlə ziddiyyət təşkil edir.

Assuriya: qorxu ilə idarəetmə

Misir qanunlardan irəli gələn nizamı qorumağa çalışdığı halda, Assuriya imperiyası öz gücünü güc nümayişləri üzərində qurmuşdu. Assuriya kralları qələbələri ilə öyünən bir çox yazılar qoyub getmişlər – tarixçilər ümumiyyətlə bunları gündəlik təcrübənin dəqiq qeydləri kimi deyil, qonşuları qorxutmağa və üsyanın qarşısını almağa yönəlmiş təbliğat kimi qiymətləndirirlər.

Dövlətə qarşı cinayətlərə görə təsvir edilən cəzalar bu mətnlərdə həddindən artıq sərt görünür, lakin bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, krallar öz hakimiyyətlərini gücləndirmək üçün qəddarlığı qəsdən şişirdirdilər. Bu, dövlətin siyasi alət kimi qorxudan istifadə etməsinin ən qədim nümunələrindən biridir.

Qədim Çin: fərddən üstün olan qanun

Oxşar ideyalar Çində də formalaşırdı. Leqist (qanunçular) məktəbi iddia edirdi ki, sərt qanunlar və qaçılmaz cəza olmadan güclü dövlət mümkünsüzdür. Qin sülaləsi dövründə bu ideyalar hökumətin əsasını təşkil etdi: qanun hamıya bərabər şəkildə şamil edildi və cəza əsasən gələcək cinayətlərin qarşısını almaq üçün mövcud oldu.

Konfutsiçilik daha sonra hökmdarın xalq qarşısında mənəvi məsuliyyət daşıdığı ideyasını əlavə etdi və zaman keçdikcə Çin hüquq ənənəsi sərt qanunu idarəetmənin mənəvi prinsipləri ilə birləşdirməyə başladı.

Antik dövr: hüquq fəlsəfəyə çevrilir

Şərqin erkən dövlətləri əsasən nizam-intizamla maraqlanırdılar. Yunanıstan hüququ fəlsəfi suala çevirən ilk ölkə oldu: qanunun hərfi, yoxsa ədalətin özü daha vacibdir? Bu mübahisə iki min il keçməsinə baxmayaraq hələ də öz həllini tapmayıb.

Drakon və "Drakon tədbirləri”

E.ə. 7-ci əsrdə afinalı Drakon şəhərin ilk yazılı qanunlar toplusunu tərtib etdi. Bundan əvvəl hökmlər əsasən şifahi ənənədən və zadəganların nüfuzundan asılı idi – yazılı məcəllə ədaləti daha proqnozlaşdırıla bilən etməli idi.

Drakonun qanunları ədalətliliyi ilə deyil, sərtliyi ilə məşhurlaşdı: edam geniş spektrli hüquqpozumalara şamil edildi. Onların əksəriyyəti sonradan islahatçı Solon tərəfindən yumşaldıldı və ya ləğv edildi. Lakin ad qaldı – təxminən üç min il keçməsinə baxmayaraq, biz hələ də həddindən artıq sərt qanunları "Drakon qanunları" adlandırırıq.

Sokratın məhkəməsi

E.ə. 399-cu ilin yazında Afina filosof Sokratı dinsizlikdə və "gəncləri yoldan çıxarmaqda" ittiham edərək mühakimə etdi. Onun sürgünə qaçmaq şansı var idi, lakin imtina etdi. Tələbəsi Platonun sözlərinə görə, Sokrat inanırdı ki, hökmün özü ədalətsiz görünsə belə, qanuna hörmət etmək vətəndaşın borcudur.

İki min ildən çox vaxt keçməsinə baxmayaraq, bu məhkəmə prosesi hələ də qanun, ictimai rəy və fikir azadlığı arasındakı ziddiyyətin klassik nümunəsi kimi göstərilir – mübahisəsiz olaraq fəlsəfə tarixinin ən məşhur məhkəməsidir.

Qədim dünya burada vacib bir şey göstərdi: ölüm cəzası təkcə cinayətə görə cəza deyil. O, siyasi qərar və ona cəlb olunmuş hər kəsdən daha uzunömürlü olan müzakirə mövzusu idi.

Roma: dövlətin təməli kimi qanun

Əgər Yunanıstan hüququ fəlsəfəyə çevirdisə, Roma onu dövlətin əsasına çevirdi. Roma hüququ romalıların ədalət anlayışı bizimkindən çox fərqli olmasına baxmayaraq, əksər müasir hüquq sistemlərini formalaşdırdı.

Edamlar xəyanət, qətl, hərbi cinayətlər, üsyan və fərariliyə görə həyata keçirilirdi. Buna baxmayaraq, Dövlətdə müttəhimin adətən məhkəmə hüququ və öz işini təqdim etmək hüququ var idi – yəni Roma sistemi tez-tez düşünüldüyündən daha mürəkkəb formada qurulmuşdu.

Lakin qanun hamı üçün eyni deyildi: vətəndaş, qul, əcnəbi və hərbi əsir eyni əmələ görə çox fərqli cəzalarla üzləşə bilərdilər. Bu bizə ədalətsiz görünür. Romalılar üçün isə bu, sadəcə olaraq işlərin adi gedişatı ilə bağlı idi.

Zaman keçdikcə Roma hüquqşünasları getdikcə daha dəqiq təhqiqat və prosedur prinsipləri hazırladılar və məhz buna görə də Romanı çox vaxt Avropa hüquq ənənəsinin beşiyi adlandırırlar.

Orta əsrlər: ictimai dərs kimi cəza

Qərbi Roma İmperiyası süqut etdikdən sonra Avropada hüquq yeni xarakter aldı və edam sadəcə məhkəmə tədbiri deyil, həm də siyasi tədbirə çevrildi.

Hökm şəhər meydanlarında, hər kəsin – sənətkardan tutmuş zadəgana qədər – gözü qarşısında ictimai şəkildə icra olunurdu. Tarixçilər bir neçə səbəb göstərirlər: cəzanın qaçılmaz olduğunu göstərmək, dövlətin gücünü nümayiş etdirmək və cəmiyyəti inandırmaq ki, kimin dayanmasından asılı olmayaraq qanun hər kəsə şamil edilir.

Bununla belə, orta əsr məhkəmələri bəzən qələmə verildiyi qədər xaotik deyildi. Bir çox ölkələrdə müəyyən edilmiş prosedurlar mövcud idi, qeydlər aparılır və şahidlər dindirilirdi. Əlbəttə ki, ədalət standartı müasir dövrlə müqayisədə çox uzaqda idi, lakin istənilən şəxsin heç bir məhkəmə olmadan, hökmdarın təkidi ilə edam oluna bilməsi fikri əslində işlərin necə qurulduğunu həddindən artıq sadələşdirir.

Kilsə və hüquq

Orta əsr Avropası dərin dindar cəmiyyət idi və hüquq imanla sıx bağlı idi. Bir çox cinayətlər həm hüquq pozuntusu, həm də günah hesab olunurdu, məhz buna görə də kilsə rəsmiləri tez-tez məhkəmələrdə iştirak edirdilər. Lakin dünyəvi və kilsə məhkəmələri müxtəlif funksiyaları yerinə yetirirdi və insanların təxmin etdiyindən daha az kəsişirdi – ölüm hökmünün icrası adətən dünyəvi hakimiyyətin öhdəsinə buraxılırdı.

“Cadugər ovları” haqqında miflər

Avropa tarixinin ən çox mifləşdirilmiş fəsillərindən biri ittiham olunan cadugərlərin təqib edilməsidir. Kütləvi mədəniyyət Orta əsrləri fasiləsiz cadugər yandırma dövrü kimi qələmə verir, lakin tədqiqatlar başqa bir hekayədən bəhs edir.

Cadugərlik məhkəmələrinin əksəriyyəti erkən Orta əsrlərdə deyil, erkən yeni dövrün içərilərində, XV-XVII əsrlərdə pik həddə çatdı. İşlərin əksəriyyəti Kilsənin inkvizisiyasından deyil, dünyəvi məhkəmələrdən keçirdi. Avropanın “cadugər ovları”nın yaratdığı insan tələfatı illər boyu kütləvi yazılarda dövr edən rəqəmlərdən xeyli aşağı çıxdı: ən etibarlı təxminlər bir neçə əsr ərzində bütün Avropada təxminən 40,000-60,000 arası edam edildiyini göstərir, baxmayaraq ki, tarixçilər hələ də dəqiq rəqəmi deyə bilmirlər.

İslam dünyası

Avropa Orta əsrlərdən keçərkən, Yaxın Şərqdə onun öz hüquqi ənənələri inkişaf edirdi. Şəriət qanunları Qurana, Sünnəyə və islam alimlərinin əsərlərinə əsaslanırdı və müxtəlif hüquq məktəbləri eyni sualları fərqli cür şərh edirdilər – məhkəmə təcrübi bölgədən bölgəyə və dövrdən dövrə xeyli fərqlənirdi.

Edam dar bir dairəyə malik ağır cinayətlər üçün nəzərdə tutulmuşdu, lakin İslam hüququ sübutlara və prosudura böyük diqqət ayırırdı. Bəzi hallarda zərərçəkənin ailəsi cinayətkarı bağışlaya və ya bunun əvəzinə maliyyə kompensasiyasını qəbul edə bilərdi – bu, cəzanı barışıq ehtimalı ilə zəiflədən seçim idi.

Maarifçilik dövrü: mübahisə başlayır

XVIII əsrə gəldikdə Avropa sürətlə dəyişirdi. Elm və təbii hüquqlar ideyası yayılırdı və getdikcə daha tez-tez bir sual ortaya çıxırdı: dövlət həqiqətən də cinayətə ölüm cəzası ilə cavab verməlidirmi?

Ölüm cəzasına qarşı çıxan ən erkən və ən ardıcıl səslərdən biri italyan hüquqşünas Çezare Bekkariya idi. 1764-cü ildə o, dövrünün ən nüfuzlu hüquqi mətnlərindən biri olan "Cinayətlər və cəzalar haqqında" əsərini nəşr etdirdi. Bekkariya iddia edirdi ki, dövlətin məqsədi qisas deyil, gələcək cinayətlərin qarşısını almaq olmalıdır – insanları çəkindirən sərt cəza deyil, cəzanın qaçılmazlığıdır.

Kitab digər dillərə sürətlə tərcümə olundu və Avropada monarxlara və islahatçılara təsir göstərdi. 1786-cı ildə Toskana Böyük Hersoqluğu dünyada bütün cinayətlərə görə ölüm cəzasını rəsmi olaraq ləğv edən ilk dövlət oldu. Bəzi ölkələr sonradan kursunu dəyişdi, lakin bu addım ümumiyyətlə ölüm cəzasını məhdudlaşdırmaq üçün qlobal hərəkatın başlanğıcı hesab olunur.

Əsrin sonuna qədər mübahisə artıq sırf hüquqi olmaqdan çıxmış, insan hüquqları və dövlət hakimiyyətinin hüdudları haqqında müzakirəyə çevrilmişdi – bu ideyalar növbəti iki əsr ərzində cinayət hüququnu formalaşdırdı.

XIX və XX əsrlər: "humanist" edam axtarışı

XIX əsrin əvvəlləri cəza fəlsəfəsini tamamilə dəyişdi. İctimai edamlar getdikcə ədalətdən çox tamaşaya bənzəməyə başladı – bu, cinayəti azaltmaqdan əlavə cəmiyyəti sərtləşdirən bir mənzərə idi.

Edamlar tədricən həbsxana divarları arxasına keçdi, şahidlərin sayı azaldı və ölüm hökmü ilə cəzalandırılan cinayətlərin siyahısı qısaldı. Eyni zamanda, yeni bir fikir kök saldı: "humanist" edam – köhnə üsulları daha az əzab verdiyi və daha tez ölümə səbəb olduğu düşünülən üsullarla əvəz etmək cəhdi.

Həkimlər, hüquqşünaslar və etika mütəxəssisləri (və ya etiklər) bu gün bu konsepsiyaya şübhə ilə yanaşırlar. Həyata son qoymağın heç bir üsulu ölüm cəzasını özlüyündə geri çevrilən etmir və bu o deməkdir ki, hansı üsuldan istifadə olunmasından asılı olmayaraq, o, heç vaxt tamamilə humanist ola bilməz.

İkinci Dünya müharibəsindən sonra

Müharibədən sonra dünyanın ölüm cəzasına münasibəti daha sürətlə dəyişməyə başladı. Bəşəriyyət əleyhinə törədilən cinayətlərin miqyası bir çox ölkəni fundamental insan hüquqlarına yanaşmalarını yenidən nəzərdən keçirməyə vadar etdi.

1948-ci ildə BMT Baş Assambleyası İnsan Hüquqları Ümumi Bəyannaməsini qəbul etdi. O, ölüm cəzasını birbaşa qadağan etmədi, lakin hər kəsin yaşamaq və şəxsi təhlükəsizlik hüququnu təsbit etdi. Növbəti bir neçə onillikdə ölüm cəzasını məhdudlaşdıran beynəlxalq müqavilələr imzalandı. Avropa İnsan Hüquqları Konvensiyası və onun protokolları Avropa Şurası üzvlərinə ölüm cəzasını əvvəlcə dinc dövrdə, daha sonra isə demək olar ki, tamamilə ləğv etmək üçün hüquqi əsas verdi. Ləğvetmə tədricən fəaliyyət göstərən demokratiyanın əlamətlərindən birinə çevrildi.

Səhv çıxarılan hökmlər

Ölüm cəzasına qarşı ən güclü arqument bəlkə də günahsız insanın edam edilməsi ehtimalıdır. Tarixdə yeni şahidlərin və ya əsl cinayətkarın etirafı sayəsində illər sonra mühakimə olunmuş şəxsin günahsızlığının üzə çıxdığı hallar da çoxdur.

Dönüş nöqtəsi XX əsrin sonlarında məhkəmələrə köhnə işləri yenidən açmağa və səhvən mühakimə olunmuş insanların bəraət almasına imkan verən “DNT analizi” ilə gəldi. Bir çox hüquqşünaslar üçün edamın geri dönməzliyi həlledici arqumentə çevrildi: həbs cəzası ləğv edilə bilər, lakin təbii ki, icra olunmuş ölüm hökmü bu artıq gecikmiş addım olar.

XXI əsr: iki yol

Bu gün dünya dövlətləri iki yerə bölünüb. İnsan hüquqları təşkilatlarının məlumatına görə, əksər ölkələr ya ölüm cəzasını tamamilə ləğv ediblər, ya da illərdir ondan istifadə etmirlər – bu tendensiya xüsusilə Avropada nəzərə çarpır, burada ləğvetmə Avropa Şurasının əsas prinsiplərindən biridir.

Digər dövlətlər isə hələ də onu qanunvericilikdə saxlayır və adətən ağırlaşdırılmış qətl, terrorizm, xəyanət və ya müəyyən narkotiklərlə bağlı cinayətlərə görə hökmləri icra edirlər.

Hər il bütün dünyada həyata keçirilən ölüm hökmlərinin dəqiq sayını heç kim bilmir. Bəzi ölkələr statistika dərc edir, digərləri isə rəqəmləri dövlət sirri kimi qoruyur. Məhz buna görə də beynəlxalq təşkilatlar təsdiq edilmiş məlumatlara əsaslanan ehtiyatlı qiymətləndirmələrlə işləyirlər.

Bəzi faktlar

• 1786-cı ildə Toskana ölüm cəzasını dünyada ləğv edən ilk yer oldu. Həmin qərarın ildönümü olan 30 noyabr indi “Həyat üçün Şəhərlər Günü” kimi qeyd olunur.
• "Drakon tədbirləri" sadəcə danışıq tərzi deyil – o, real şəxsdən, afinalı qanunverici Drakondan gəlir.
• Hər hökm icra olunmurdu. Əfv hüququ monarxa ölüm hökmünü sürgünə, ağır əməyə və ya ömürlük həbsə dəyişməyə imkan verirdi.
• İctimai edamlar nisbətən yaxınlarda yoxa çıxdı. Əksər Avropa ölkələri onları XIX əsrə qədər saxladılar, bəziləri isə bu təcrübəni XX əsrin əvvəllərinə qədər davam etdirdi.

Miflərin aradan qaldırılması

• Yalnız qətl ölüm ilə cəzalandırılırdı. Doğru deyil. Ölüm hökmü ilə cəzalandırılan cinayətlərin siyahısı zamanla dəyişdi və ora xəyanət, hərbi cinayətlər, oğurluq və digər hüquqpozuntular daxil oldu – dəqiq siyahı hər ölkənin qanunlarından asılı idi.
• Bütün qədim dövlətlər eyni dərəcədə qəddar idi. Bu da doğru deyil. Hətta qonşu dövlətlər də cinayət hüququnda və onu necə tətbiq etmələrində əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdilər.
• Müasir dünya ölüm cəzasından tamamilə imtina edib. Əksər ölkələr onu ləğv edib və ya istifadəsini dayandırıb, lakin hamısı deyil – bir sıra dövlətlər hələ də onu qanunlarında saxlayır.

Xronologiya

• təqribən e.ə. 1754 – Həmmurabi Qanunları
• ə. VII əsr – Afinada Drakon qanunları
• ə. 399 – Sokratın məhkəməsi
• 1764 – Bekkariya "Cinayətlər və cəzalar haqqında" əsərini nəşr etdirir
• 1786 – Toskana dünyada ölüm cəzasını ləğv edən ilk dövlət olur
• XIX əsr – əksər Avropa ölkələri ictimai edamlardan imtina edir
• 1948 – İnsan Hüquqları Ümumi Bəyannaməsi
• 1983 – Avropa İnsan Hüquqları Konvensiyasına 6 saylı Protokol
• XXI əsr – əksər ölkələr ölüm cəzasını ləğv edib və ya faktiki olaraq ondan istifadəni dayandırıb

Nəticə

Ölüm cəzasının tarixi, əslində, hakimiyyət və ədalət haqqında ideyaların necə dəyişdiyinin tarixidir – dövlətin nəyin bahasına olursa-olsun öz gücünü göstərməli olması anlayışından tutmuş, fərdi hüquqların və hüquqi təminatların nümunəvi cəzadan daha vacib olduğu prinsipinə qədər.

Mübahisə bitməyib. Bəzi insanlar hələ də edamı ən ağır cinayətlərə qarşı zəruri cavab hesab edirlər. Digərləri isə hesab edirlər ki, heç bir dövlətin insan həyatına son qoymaq gücü olmamalıdır. Lakin son iki əsrin tendensiyası kifayət qədər aydındır: getdikcə daha çox ölkə ölüm cəzasını məhdudlaşdırır və ya onu tamamilə aradan qaldırır.